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लिए एक रोमांचक पार्टी गेम है - उपलब्ध अब बर्कस गममेट अब उपलब्ध है अंतरिक्ष में सेट अपनी सीट थ्रिलर की एक एज के लिए तैयार हो जाओ जोनाथन लीस्टिको द्वारा डिजाइन किए गए और अधिक खाली सफेद डाइस को जानने के लिए इस बैनर पर क्लिक करें, एक रोमांचक नया पासा के खेल पर ले जाओ अब उपलब्ध अपने आधिकारिक WizKids शर्ट, hoodies, व्यापार और अधिक अंक अपने नायकों को इकट्ठा, HeroClix दुनिया के कई स्थानों में अपनी टीमों का निर्माण और अपने दुश्मनों को हराने। HeroClix में आप हीरो हो सकता है कि आप का सपना देखा है या अपने दुःस्वप्न के खलनायक। हर ब्रह्मांड में भूले हुए इलाकों से चुनने के लिए हजारों वर्णों के साथ, कौन जानता है कि कहां हीरोक्लिक आपको ले जाएगा हमला विंग एक तेज गति से रणनीतिक लड़ाकू लघुचित्रों का खेल है, जिसमें स्टार ट्रेक यूनिवर्स और डंगऑन्स ड्रेगन पर आधारित इकट्ठा आंकड़े शामिल हैं। फ्लाइटपाथ पैंतरेबाज़ी प्रणाली का उपयोग करके, अपनी सेना को महाकाव्य लड़ाकू में कमानें उपकरण, हथियारों, विशेष क्षमताओं के साथ अपनी सेना को अनुकूलित करें और अधिक पासा मास्टर्स एक विस्फोट-क्रेट-ब्रैंड की पेशकश है जो WizKids स्वामित्व पासा बिल्डिंग गेम प्लेटफॉर्म का उपयोग करता है जहां खिलाड़ी एकत्र करते हैं और उनकी टीम इकट्ठा करते हैं चरित्र पासा और सिर से सिर खेल खेलने में लड़ाई। क्वायरर्स के साथ, डायस बिल्डिंग गेम्स, माइकल इलियट और एरिक एम लैंग को हटाए जाने वाले गेम ने डिज़ाइन के काम की अगुवाई कर रहे हैं जो निश्चित रूप से अधिकांश लोगों की सूची की सूची पर होगा। AnywhereDear रीडर प्ले करें, ऑनलाइन विज्ञापन हमें आपके द्वारा मूल्यित पत्रकारिता देने में सक्षम होते हैं। एडब्लॉक ऑन डॉन को बंद करने के लिए कृपया एक पल लेकर हमें सहायता करें प्रिय पाठक, ऑनलाइन विज्ञापन आपको उस पत्रकारिता को वितरित करने के लिए सक्षम करते हैं जो आप मूल्य देते हैं। एडब्लॉक ऑन डॉन को बंद करने के लिए कृपया एक पल लेकर हमें सहायता करें प्रिय पाठक, कृपया बेहतर रीडिंग अनुभव के लिए IE के नवीनतम संस्करण में अपग्रेड करें होम नवीनतम लोकप्रिय पाकिस्तान के कागजी राय विश्व खेल व्यापार पत्रिका संस्कृति ब्लॉग टेक मल्टीमीडिया अभिलेखागार गहराई में ताहिर मेहदी mdash Updated December 30, 2013 01:41 pm संयुक्त राज्य अमेरिका है युद्ध में एक बार फिर और अपने पसंदीदा युद्धभूमि में, मध्य पूर्व यह इस तथ्य के बावजूद है कि 2001 में एक लंबा युद्ध शुरू होने के बाद उन्हें अफगानिस्तान से वापस लेने में काफी परेशानी का सामना करना पड़ रहा है। इराक में उनके प्रदर्शन, जहां उन्होंने 2003 में एक और युद्ध शुरू किया था, ऐसा कुछ नहीं हुआ है या तो पर गर्व हो सकता है तो, क्यों, एक देश विदेशों में और अधिक परेशानी को आमंत्रित करने के लिए घर नरक में गंभीर आर्थिक संकट का सामना करना पड़ रहा है मुख्यधारा और सोशल मीडिया में कई परिसंघ हैं। मैंने यहाँ आपके लिए इन्हें संक्षेप करने की कोशिश की है और जिन लोगों को मैंने सबसे अधिक प्रशंसनीय पाया है उन्हें उजागर करने की कोशिश की है। मानवतावादी मामला: अमेरिका सीरिया के लोगों को एक अत्याचारी शासन से मुक्त करना चाहता है। कृपया, हंसो मत उदारवादी हस्तक्षेपियों का पूरा वर्ग है जो इस तरह से सोचते हैं और वे अपने विचारों के हकदार हैं। उनका मानना ​​है कि अमेरिका और इसके यूरोपीय सहयोगियों ने पहले भी मानवता के लिए निःस्वार्थ रूप से अनमोल सेवाएं प्रदान की हैं लेकिन, मुझे लगता है कि पश्चिमी शक्तियों के लिए पटकथा लेखक हाल ही में लेखकों के ब्लॉक से पीड़ित हैं और कोई और ही पुराने साबुन अब देखना नहीं चाहता है। महत्वपूर्ण संकेत हैं - एक, ब्रिटेन की संसद ने नए युद्ध के लिए अपने देश के समर्थन को नीचे वोट दिया है। दो, राष्ट्रपति ओबामा भी समझते हैं कि यह अधिनियम बेहद अलोकप्रिय है, और इस तरह कांग्रेस से पूर्व अनुमोदन मांगकर इसे वैध बनाना है। सीरियाई सरकार के खिलाफ विरोध 2011 में शुरू हुआ था और इसे शुरू में लॉज़िकल एक्सटेंशन के रूप में देखा गया था, अरब स्प्रिंग ने शासन के परिणामस्वरूप कई देशों में परिवर्तन किया था। लेकिन कहीं और के विपरीत, यह सीरिया में लंगड़ा और एक दीर्घ और खूनी गृहयुद्ध में परिवर्तित हो गया। मानवीय श्रमिक और मानव अधिकार संगठन दुनियाभर से संघर्ष कर रहे सभी दलों द्वारा मानव अधिकारों के उल्लंघन के लिए प्रतिबद्ध हैं। ह्यूमन राइट्स वॉच रिपोर्ट 2013 के सीरिया अध्याय विपक्षी सूत्रों का हवाला देते हुए दावा करते हैं कि लगभग 2011 में नवंबर 2012 तक संघर्ष में लगभग 35,000 नागरिक मारे गए हैं। अधिकांश मीडिया संगठन अब कुल संघर्ष के रूप में 100,000 का उद्धरण करते हैं। और अगर आपके दिल में है, तो आप एक सीएनएन रिपोर्ट को एक भयानक वीडियो के बारे में पढ़ सकते हैं जो एक सीरिया के विद्रोही को एक सरकारी सैनिक का दिल खाने से दिखा रहा है। वे कहते हैं कि सब कुछ युद्ध में निष्पक्ष है जिनेवा कन्वेंशन, हालांकि, इससे सहमत नहीं है और कुछ लाल रेखाएं निर्धारित की हैं ऐसा ही एक रासायनिक हथियारों का उपयोग है और अमेरिका का मानना ​​है कि सीरिया ने उस रेखा को पार कर लिया है। निर्णायक सबूत हैं कि सीरिया में हाल ही में रासायनिक हथियारों का इस्तेमाल किया गया है, जिसमें सैकड़ों नागरिक हैं। अंतर्राष्ट्रीय चिकित्सा मानवतावादी संगठन, एमडीसीनस सैंस फ्रंटियर्स (एमएसएफ) का यह बयान 21 अगस्त को दमिश्क के निकट रासायनिक हथियारों से सामूहिक हत्या का पहला रिपोर्ट था। लेकिन ऐसा कुछ भी नहीं है जो सरकारी बलों द्वारा रासायनिक हथियारों का उपयोग किया गया है। वास्तव में, ऐसी रिपोर्टें हैं जो दूसरे पक्ष की तरफ इशारा करते हैं, जो इसका इस्तेमाल करने के विद्रोहियों पर आरोप लगाते हैं, शस्त्रों का सबसे बड़ा मतलब है। इस बीबीसी रिपोर्ट को पढ़ें जो मई 2013 में स्विस टीवी के बारे में पूछताछ के संयुक्त राष्ट्र आयोग के एक प्रमुख सदस्य का हवाला देते हैं, जो हाल ही में हत्यारा गैस का उपयोग करने से पहले था, मुझे मिल गया पहले संकेतों से थोड़ा सा घिनौना हुआ था। वे विपक्ष द्वारा तंत्रिका गैस के उपयोग के बारे में थे और अगर आप एक पूर्ण षडयंत्र सिद्धांत में रुचि रखते हैं कि रासायनिक हथियारों की घटना कैसे स्थापित की गई है, तो आपको यह पसंद आएगा। यू.के. संसद ने सीरिया पर अमेरिकी हमलों का समर्थन करने के लिए या नहीं, इस सवाल पर मतदान किया था, जबकि संयुक्त राष्ट्र टीम ने सीरिया में अभी भी रासायनिक हथियार का मामला दर्ज किया है या नहीं, इस बारे में तथ्यों का पता लगाने के लिए अनिवार्य है। सांसदों ने यूट्यूब सबूत पर भरोसा करने का फैसला किया और विशेषज्ञों ने उन वीडियो में क्या देखा जा सकता है। संयुक्त राज्य अमेरिका के सीरिया में आने से पहले अमेरिका के अधिकारियों ने वास्तव में अपराधी के तौर पर सीरियाई सरकार को नामित किया है। अमेरिका जल्दबाजी में है और अपना रास्ता मजबूर कर रहा है यहां तक ​​कि अगर सीरियाई सरकार ने अपने नागरिकों के खिलाफ हत्यारा गैस का इस्तेमाल किया है, तो क्या यह अमेरिका होगा, जिसने दंडनीय कार्रवाई का नेतृत्व किया। कई लोग कहते हैं कि अमेरिका के इस अभियान की अगुवाई करने के लिए कोई नैतिक स्थिति नहीं है। हाल ही में कई ऐसी घटनाओं में खुद ही सहभागिता हुई है और इस क्षेत्र में कुछ सौ नागरिकों की हत्या हमेशा इसके बारे में इसी तरह की प्रतिक्रियाएं नहीं मांगी है। सीरिया पर अपने बयान में अंतर्राष्ट्रीय संकट समूह 1 सितंबर 2013 को, इन आधारों पर सवाल उठाए और तर्क दिया कि प्रस्तावित सैन्य कार्रवाई कुछ भी नहीं हल करेगी। सउदी सीरिया में अलवाइट शिया शासन का अंत देखना चाहता है। 1 9 70 के दशक से सीरिया पर असद परिवार का शासन है, वे शिया इस्लाम संप्रदाय से संबंधित हैं जिन्हें अलवाइयों के नाम से जाना जाता है। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में अधिकांश अन्य लोगों की तरह, देश को खुद ओटोमन साम्राज्य से बनाया गया था, जब यह प्रथम विश्व युद्ध में यूरोपीय सेनाओं पर गिर गया। विश्व शक्तियों द्वारा चित्रित नई राष्ट्रीय सीमाओं ने सांप्रदायिक और आदिवासी सीमाओं में कटौती की थी और जो कि देशों में सत्ता को काफी हद तक संघर्ष करता है। यहां इस क्षेत्र का एक नक्शा है जो इस्लाम के विभिन्न संप्रदायों के निवास क्षेत्र दिखा रहा है। सीरिया के राष्ट्रपति हफ़्ज़ अल असद (18 अगस्त 1 9 71 को बेनगज़ी, लीबिया में अरब गणराज्य के संघ) पर मिस्र के राष्ट्रपति अनवर अल-सदात और लिबिया के कर्नल मुअम्मर अल-गद्दाफी के साथ राष्ट्रपति पर हस्ताक्षर किए गए थे। केंद्र में बैठे हैं) तीन अरब राज्यों के बीच एक संघीय संघ में समझौता कभी भी संपन्न नहीं हुआ। - सोर्स: सीरियाई इतिहास का ऑनलाइन संग्रहालय फरीद जकारिया, टाइम पत्रिका, वाशिंगटन पोस्ट और सीएनएन के साथ जुड़े हुए प्रसिद्ध अमेरिकी पत्रकार, सोचता है कि यह क्षेत्र बिजली पुनर्रचना प्रक्रिया के मध्य में है। वह हमें बताता है कि तीन मध्य पूर्वी राज्यों, इराक, सीरिया और लेबनान के औपनिवेशिक व्यवस्था के बाद, इन देशों के अल्पसंख्यक समुदायों, जो कि सुन्नी, शिया और ईसाई द्वारा अनुक्रमे क्रमशः शासन कर रहे थे और बहुसंख्य समुदायों में थे बदला लेने के लिए बाध्य उनका मानना ​​है कि सत्ता का एक पुन: संतुलन पहले से ही इराक में हुआ है, अमेरिका की सौजन्यता है, और लेबनान और अब यह सीरिया की बारी है। वीडियो उसे यहां सुनो: जून 2013 में दर्ज इस वीडियो में, फ़रीद ने अमेरिकी को सीरिया के मामलों से हस्तक्षेप न करने की सलाह दी उन्होंने कहा कि अल्पसंख्यक शासकों के विस्थापित होने पर आम तौर पर उनके द्वारा बदला लेने के लिए बहुमत का पीछा किया जाता है और तीसरे चरण में बहुसंख्यक समुदायों के विभिन्न समूहों के बीच गड़बड़ी लड़ना शुरू हो जाता है। उनका अनुमान है कि सीरिया में गृहयुद्ध वर्षों तक जारी रहने के लिए बाध्य है, यदि नहीं तो दशकों से पहले, देश को एक नया संतुलन मिलता है और अमेरिका को इस तरह के कर लगाने और संभावित व्यर्थ गतिविधि में किसी भी तरह का जुड़ाव नहीं करना चाहिए। लेकिन समझदार सलाह बहरा कानों पर गिर गए हैं। अमेरिका को अल्पसंख्यक शासक को उखाड़ने में क्यों दिलचस्पी होगी, यह वास्तव में शिया से नफरत करता है। लेकिन पड़ोसी इराक में, जिस पर अमेरिका ने हमला किया और शासक एक शासक को निकालने के लिए कब्जा कर लिया था, उसने नफरत शुरू कर दी थी, यह बहुमत के शाह समुदाय की सरकार बना रहा और इसे इसके द्वारा धमकी महसूस नहीं हुई। न ही इस शिया सरकार ने अपने संप्रदाय साथी, पड़ोसी ईरान के साथ एकजुट किया है, जो पश्चिम की ओर से एक गंभीर सुरक्षा खतरा है। अगर अमेरिका में शिया के खिलाफ पीसने की कोई कुल्हाड़ी नहीं है, तो शायद वह इस इलाके में अपने सबसे विश्वसनीय सहयोगी को खुश करना चाहता है - वहाबी सउदी - जिनके खिलाफ शिया के क्रोध कोई रहस्य नहीं है सीरिया के बहुमत सुन्नियों, हालांकि, वहाबी नहीं हैं और देश तुर्की के साथ अपनी उत्तरी सीमाओं को साझा करता है जो कि सरकारी बलों का भी विरोध कर रहा है। इसलिए यदि और जब असद गिरता है, तो सऊदी अरब और तुर्की दोनों ही अल-अवामी सीरिया में प्रभाव डाल सकते हैं। इस गुरुवार को 26 अक्टूबर 2011 की तस्वीर फाइल में, सीरिया के राष्ट्रपति बशर असद, केंद्र, एक समारोह के दौरान सीरिया के रक्षा मंत्री जनरल दाऊद रज्जा के पास, अधिकार और चीफ ऑफ स्टाफ जे.एफ़ेद अल-जसमु एल फ़्रीजेस छोड़ दिया गया। दमास्कस, सीरिया में अक्टूबर 1 9 73 अरब-इजराइली युद्ध की 38 वीं वर्षगांठ को चिह्नित करने के लिए - एपी फ़ाइल फोटो इसमें कोई संदेह नहीं है कि सऊदी लोग अलावा के शासन के अंत का स्वागत करेंगे और आनन्द करेंगे लेकिन वे इस युद्ध के अंत में एक आकर्षक इनाम की अपेक्षा नहीं कर सकते। सऊदी अरब सीरिया पर कब्जा करने वाले ग्राहक राज्य की अपेक्षा नहीं कर सकता। वे कुछ हासिल करने के लिए खड़े होते हैं, जो कट्टरता से सांप्रदायिक दृष्टि से या दूसरे शब्दों में माना जाता है, उनके संभावित लाभ मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक होंगे जो कंक्रीट लाभ में नहीं हो सकते। इस प्रकार की सांप्रदायिक व्याख्या इस बात की व्याख्या करने में विफल हो जाती है कि अमेरिका इतना मज़बूत लाभ के साथ अपने सहयोगी की सहायता के लिए युद्ध का एक अत्यधिक अलोकप्रिय अधिनियम क्यों करेगा? इज़राइल, अमेरिका ईरान-सीरिया-हिसोबल्लाह गठजोड़ को नष्ट करना चाहता है अलवाइट सीरिया पूर्व में (ईरान में) शिया ईरान और शिया हेज़बल्लाह के साथ अच्छे भाई रिश्तेदार हैं, जो अपने पश्चिम में लेबनान के कुछ हिस्सों पर हावी हैं इजरायल विरोधी हिजबुल्लाह, एक आतंकवादी और राजनीतिक संगठन, जो कि ज्यादातर विश्व शक्तियों द्वारा आतंकवादी घोषित करता है, ईरान द्वारा समर्थित और आपूर्ति की जाती है। यह क्षेत्रीय राजनीति में प्रमुख इस्लामी इरान है। यह भूमध्य सागर के लेबनान के किनारे तक क्वाटा के नजदीक स्थित शिया प्रभाव के चाप पर चलता है। अगर असद सरकार गिरती है, तो यह बाधित हो जाएगी और इजरायल, अमेरिका और सऊदी अरब को लाभ होगा। हिजबुल्ला के कमजोर होने से सुरक्षा खतरे का आकार कम हो जाएगा जो इसे इजराइल के लिए बना रहता है। ईरान अपनी एकमात्र रणनीतिक सहयोगी अपनी सीमाओं के बाहर खो जाएगा और इस क्षेत्र में गहराई से यह पूरी तरह से पृथक और काफी कमजोर हो जाएगा। यह पश्चिमी शक्तियों द्वारा लगाए गए गंभीर प्रतिबंधों के तहत पहले से ही जूझ रहा है। ये सब परमाणु क्षेत्र में जाने के लिए इरान के प्रयासों को देरी और अपमानित करने की संभावना है। उस समय अमेरिका में राहत का सांस लेगा और सऊदी अरब इस क्षेत्र में सत्ता के लिए अपने मुख्य दावेदार के निधन का जश्न मनाएगा। यही वजह है कि रॉबर्ट फिस्क का मानना ​​है कि ईरान, सीरिया नहीं, वेस्तों का असली लक्ष्य है इराकी उपराष्ट्रपति सद्दाम हुसैन (बाएं), अल्जीरियाई विदेश मंत्री अब्द अल अजीज बुटीफ्लाका (दाएं) और सीरिया के उपराष्ट्रपति अब्द अल-हलीम खद्दाम (अभी तक सही, आधा-आच्छादित) के साथ सीरिया के राष्ट्रपति हफ़ज़ अल असद (केंद्र) अरब लीग बगदाद शिखर सम्मेलन - सोर्स: सीरिया के इतिहास का ऑनलाइन संग्रहालय लेकिन, सीरिया में एक शासन परिवर्तन सुनिश्चित होगा कि हज़बल्लाह की सप्लाई लाइनें सीरिया और ईरान के बीच ईराक काट रही हैं और अमेरिका के सहयोगी होने के बावजूद ईरान के फ्लाइट्स की जांच करने में सक्षम या तैयार नहीं है। सीरिया के लिए ईरानी हथियार जॉन केरी ने इस साल मार्च में ईराक की यात्रा के दौरान ईरान की उड़ानों के दौरान नुरी अल-मलिकिस सरकार को विवादित किया। इसके बारे में अलजेजियर्स की रिपोर्ट पढ़ें। चाहे शिया चाप को तोड़ दिया जाए या नहीं, अधिकांश आलोचकों का मानना ​​है कि अल्वाइट नियम का अंत बाद में अराजकता और मेहेम का होगा। क्या फिर जोखिम के संभावित सामरिक लाभ कुछ लोग इस बात पर जोर देते हैं कि इजराइल और विस्तार से अमेरिका अपने कंक्रीट बाड़ के दूसरी तरफ अराजकता को नियंत्रित करना चाहता है। लेकिन फिर, इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह अराजकता अधिक हिंसा और उग्रवाद पैदा करेगी। इसके अलावा, 1 9 70 के बाद से इज़राइल अल्वाइट्स के अगले दरवाज़े में जीवित रहे हैं और वास्तव में, वर्तमान समय अपने इतिहास में एकमात्र समय था जब इसके लगभग पड़ोसी पड़ोसी ने कम से कम धमकी दी थी। इसराइल वैसे ही अपने पड़ोसियों से पूरी तरह से अछूता और गढ़ा हुआ है। सीरिया में गाड़ी को परेशान क्यों करना चाहिए, खासकर जब इसके परिणाम अप्रत्याशित होते हैं, फिर भी, मैं इस बात पर नकार नहीं करता कि असद शासन के पतन के बाद इस क्षेत्र में सत्ता के पुनर्मिलन का कोई फायदा नहीं हुआ और हारेगा लेकिन मुझे कोई बड़ी बदलाव नहीं दिख रहा है और निश्चित तौर पर उन लोगों के लिए नहीं जो एक प्रमुख और जोखिम भरा सैन्य उपक्रम को उचित ठहरा सके। मेरा प्रश्न इस प्रकार रहता है, सीरिया पर अमेरिका के हमले को कैसे चला रहा है युद्ध उद्योग का मामला: अमेरिकी युद्ध उद्योग अपने प्रतिस्पर्धी रूस को आकर्षक मध्य पूर्वी बाजार से निकालना चाहता है। एक उद्योग द्वारा युद्धों की आपूर्ति, हथियार और गोला बारूद की आपूर्ति की जाती है जो मांग-आपूर्ति संतुलन पर चलती है, जैसे अन्य सभी उद्योग ऐसा करते हैं। स्टॉकहोम इंटरनेशनल पीस रिसर्च इंस्टीट्यूट (एसआईपीआरआई) के मुताबिक, 1 99 6 से काम कर रहे सैन्य और शस्त्रागार पर एक वैश्विक वैश्विक पहलवान है। प्रत्येक देश में युद्ध उद्योग का आकार आम तौर पर है। इसके सैन्य पर अपने खर्च के अनुपात में इस प्रकार अमेरिका इस सूची में सबसे ऊपर है। 2011 में दुनिया की 100 सबसे बड़ी हथियार बनाने वाली और सैन्य सेवा कंपनियों (एसआईपीआरआई की शीर्ष 100 सूची) में, 44 अमेरिका में स्थित थे। इन कंपनियों का प्रमुख ग्राहक अपने ही सैन्य है 2011 की शीर्ष 10 हथियार कंपनियों के बारे में पढ़ें ये कंपनियां अपने घरेलू देश की सरकारों की नीतियों के बाद अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अपने उत्पादों का व्यापार करती हैं। एसआईपीआरआई ने अपनी 2013 की वार्षिक वार्ता में कहा है कि वैश्विक हथियार व्यापार 2011 में कम से कम 43 अरब था और इसके आधे से अधिक सिर्फ दो देशों, अमेरिका और रूस ने किया था। अमेरिकी कंपनियों का हिस्सा 30 फीसदी रहा जबकि रूस 26 फीसदी हिस्सेदारी के साथ दूसरे स्थान पर रहा। हालांकि, इस उद्योग के लिए भविष्य के दृष्टिकोण काफी गुलाबी नहीं है। एसआईपीआरआई ने पिछले वर्ष विश्व सैन्य व्यय में कमी का उल्लेख किया विशेष रूप से अमेरिका और यूरोप और सामान्य रूप से दुनिया के बाकी हिस्सों में 2008 में एक प्रमुख वित्तीय संकट का सामना करना पड़ा, जिसमें आलोचकों की तुलना 1 9 30 के दशक की महामंदी के साथ हुई थी, जिसे द्वितीय विश्व युद्ध के बाद किया गया था। संकट ने काफी हद तक सरकारों के लिए राजकोषीय स्थान कम कर दिया है ताकि उन्हें खर्च में कटौती और मितव्ययिता उपायों के लिए मजबूर किया जा सके। सरकारों के खर्चों को कम करने में चुनौतियां उनके राजनीति से विवश हैं - सामाजिक कल्याण में कटौती उनके मतदाताओं में लोकप्रिय नहीं है, जबकि वे सैन्य खर्चों में दिमाग में कटौती नहीं करते हैं। इस तरह 2012 में कुल वैश्विक सैन्य खर्च 2011 में गिरकर वास्तविक स्थिति में गिर गया, और यह 1 99 8 के बाद पहली गिरावट है। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि क्षेत्रीय तोड़फोड़ है। दुनिया का सबसे बड़ा सैन्य बजट दुनिया का 700 अरब या 40 फीसदी हिस्सा है, जो कि 5.5 फीसदी और केंद्रीय और पश्चिमी यूरोप की 1.6 फीसदी की कमी के बीच में गिरावट आई है। एसआईपीआरआई ने यह नोट किया है कि अन्य क्षेत्रों में जो दक्षिण एशिया जैसे विकास में वृद्धि दर्ज की गई थी, वहां विकास दर में एक बड़ी मंदी थी एकमात्र अपवाद मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका ने क्रमशः 8.3 और 7.8 प्रतिशत की एक शानदार प्रभाव दर्ज किया है। 2012 में दो क्षेत्रों ने सामूहिक रूप से 154.4 अरब डॉलर खर्च किए थे। सऊदी अरब और संयुक्त अरब अमीरात पांच साल की अवधि 2008-12 के लिए विश्व के शीर्ष 10 हथियारों के आयातकों में से हैं। बड़ी शस्त्र कम्पनियों का व्यवसाय घर पर विवश हो गया है और उनकी भविष्य की संभावनाएं उदास हैं उनकी सरकारें भी चिंतित हैं क्योंकि यह उद्योग लाखों लोगों को रोजगार देता है व्यक्तिगत कंपनियां सैन्य विशेषज्ञता, डाउनिंग, विविधीकरण, और निर्यात और अंतर्राष्ट्रीयकरण के अन्य रूपों के माध्यम से सावधानीपूर्वक उपायों से खुद को बचाने के लिए कदम उठा रही हैं। कुछ मामलों में, सहायक सहायक कंपनियों ने उन देशों के बाहर हथियार और सैन्य सेवाओं की बिक्री को बनाए रखा है या बढ़ाया है जिनके मूल कंपनियों का मुख्यालय है, एसआईपीआरआई कहते हैं। मध्य पूर्व के आशाजनक बाजार पश्चिमी युद्ध उद्योग के लिए आशा की लौकिक किरण है। उनके पास पैसा है, खर्च करने की इच्छा और इसे खर्च करने के तरीके पर विवश नहीं हैं हालांकि, एक समस्या या एक परेशानी है, अगर आप इसे कॉल करना चाहते हैं - रूस। अमेरिका का पुराना दुश्मन सभी मज़ेदारों को खराब करने के लिए है। इराक, सीरिया और लीबिया उन देशों में शामिल थे जो शीत युद्ध में सोवियत संघ के साथ संबद्ध थे। सोवियत संघ द्वारा इन देशों के शासनों को समर्थन और आपूर्ति की गई, बाद में जिम्मेदारी रूस द्वारा विरासत में मिली थी 1 99 0 के दशक में शीत युद्ध के अंत के बाद उनका अच्छा संबंध जारी रहा। 1 9 7 9 की इस्लामी क्रांति के बाद ईरान भी इस क्लब में शामिल हो गया था। हालांकि, खाड़ी राज्यों ने शीत युद्ध में अमेरिका को पूरे दिल से समर्थन दिया और बाद के वर्षों में उनकी दोस्ती बढ़ी है। रूस ने लीबिया, सीरिया, इराक और ईरान को भोजन, दवाइयों और हथियारों का निर्यात किया। देश में एक बड़ा सैन्य परिसर है जिसमें बड़े पैमाने पर युद्ध उद्योग शामिल है, जो लगभग 20 लाख लोगों को रोजगार देता है। इसने हाल ही में अपनी सैन्य महत्वाकांक्षाओं को फिर से जीवंत किया है। इसके 201120 राज्य आर्ममेंट्स कार्यक्रम में इसके सशस्त्र बलों के व्यापक सुधारों की परिकल्पना की गई है। एसआईपीआरआई के मुताबिक, 1 9 68 में शुरू हो रहे Russias सैन्य व्यय में बढ़ती प्रवृत्ति, 2012 में तेजी से तेजी आई, वास्तविक शर्तों में 16% की वृद्धि के साथ। फरवरी 2012 में, रूसी सरकार ने अपने सैन्य-औद्योगिक परिसर के आधुनिकीकरण के लिए 2020 के माध्यम से लगभग 100 अरब खर्च करने की योजना की घोषणा की सोवियत संघ के निधन के बाद, रूस के युद्ध उद्योग को बाहर की दुनिया में कुछ ग्राहकों के साथ छोड़ दिया जाता है, जो व्यापार के संदर्भ में ही नहीं, बल्कि इसके सिकुड़ते सैन्य प्रभावों के संदर्भ में भी इसके खिलाफ नकारात्मक है। न्यू यॉर्क टाइम्स की रिपोर्ट के मुताबिक ईरान को रूसी हथियारों की बिक्री 2003-2006 की अवधि में 2.1 अरब से घटाकर 300 मिलियन रह गई थी, जो संयुक्त राष्ट्र द्वारा लगाए जाने वाले प्रतिबंधों के कारण हुई थी, लेकिन सीरिया को और अधिक बिक्री से नुकसान मुआवजा हुआ था, जिसका आदेश 2003-06 में 2.1 अरब से बढ़कर 2007 में 4.7 अरब हो गया था। 10। रूस ने हाल ही में एक और उदार ग्राहक खो दिया - लीबिया - जब मुअम्मर अल गद्दाफी की सरकार गिर गई। रूस की सरकारी स्वामित्व वाली हथियारों के व्यापारिक कंपनी, रोवोबोरोन एक्सपोर्ट के मुख्य प्रवक्ता व्याचेस्लाव एन। डेविडेंको ने 2012 में एक साक्षात्कार में खुलासा किया था कि लीबिया में नई सरकार ने पहले सहमति वाले अनुबंधों में लगभग 4 बिलियन डॉलर निलंबित कर दिए थे। असद शासन को हटा देने से इस प्रकार रूसी युद्ध उद्योग प्रमुख ग्राहकों को नष्ट कर देगा। यह दुनिया के सबसे आकर्षक हथियार बाजार से हटा दिया जाएगा - मध्य पूर्व। इससे इस क्षेत्र में इसकी रणनीतिक स्थिति और वैश्विक हथियार बाजार में इसकी प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचाएगा। एक कम्पनी का नुकसान दूसरे का लाभ है और जब समय कठिन हो जाता है तो आप उस मौके को छोड़ सकते हैं। 15 जुलाई 2012 को सीरियाई विपक्षी शाम न्यूज नेटवर्क द्वारा जारी किए गए एक हेंडआउट तस्वीर में सीरिया के शोक व्यक्तित्वों ने बॉम्बे अमर में एक व्यक्ति के शरीर को होम्स के फ्लैशपॉइंट शहर में दफन कर दिखाया। - एएफपी द्वारा फोटो सीरिया में अनुमानित 23 मिलियन लोगों की आबादी है, जो खैबर पख्तूनख्वा की तुलना में कम है और एक सौ हजार पहले से ही मर चुके हैं, इस संघर्ष ने दो लाख से अधिक बेघर का योगदान दिया है, जो लगभग दसवां परिवार है हिंसा का अंत वर्ष, या दशकों, दूर है। सांप्रदायिक और जनजातीय भंग करने के लिए इसे अधिक समय लगेगा, जो स्पष्ट रूप से इसका मतलब है कि एक पीढ़ी बर्बाद हो जाती है। इसलिए, जो कोई भी इस युद्ध को जीतता है - अमेरिकी हथियार निगमों या रूसी सैन्य परिसर, सऊदी वाहाबिस या ईरानी शियास, इजरायल के रणनीतिकारों या इस्लामी आतंकवादियों - सीरियाई लोगों ने पहले ही इसे खो दिया है तो, सभी टिप्पणियों पर विजय का मामला (104) बंद अब्बासटोरंटो 03 सितंबर, 2013 06:27 पूर्वाह्न पश्चिम एशियाई राजनीति में एक मोड़ पर पहुंच गया है। 65 वर्षीय अमेरिका-पाक समझौते ने अपनी उपयोगिता से आगे निकल कर दिया है। इसराइल अमेरिका के लिए एक दायित्व बन गया है पूर्व एशिया में चीन का नया बिजलीघर है भारत की शुरुआत में रूस कमजोर होता जा रहा है और आबादी को खोने के लिए 80 साल पुराने अमेरिकी सहायता वहाबी सउदीस के लिए 911 शिया के साथ पीछे हटने के लिए मध्य पूर्व में 90 तेल पर बैठे हैं, और अपने पानी का 95 असद का पतन जिहादीस्ट अधिग्रहण का मतलब है, अमेरिका और ईरान को लेकर लाएगा नई ईरान के राष्ट्रपति पश्चिम के साथ तालमेल करना चाहते हैं अगले साल इस बार ME नक्शा एक अलग एक होगा शुजात अब्बास Sep 03, 2013 06:53 pm अच्छा लेख, यह क्षेत्रीय संघर्षों में गहरा अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। सीरिया ने पहले ही आर्थिक विकास और समृद्धि के युद्ध को खो दिया है। इसका एकमात्र समाधान मध्य पूर्व क्षेत्र को किसी भी आक्रामकता के साथ हल करने देना है। सोनल Sep 03, 2013 09:13 PM महान विश्लेषण और भागों में काफी मनोरंजक। आप इस अवधारणा को भूल गए हैं कि शायद अमेरिका यह सुनिश्चित करना चाहता है कि यह अमेरिकी धरती पर किसी भी अधिक आतंकवादी हमलों को रोकता है, और दुनिया को अमेरिकियों के लिए एक सुरक्षित स्थान बनाती है। इसके अलावा, अलकायदा AfPak से अपनी जड़ें सीरिया और यमन तक ले जा रहे हैं। किसी को उस संदेश को भेजने की जरूरत है, जिसे आप निर्दोष लोगों को मार नहीं सकते हैं और इसके लिए दंडित नहीं किया जा सकता है। मुझे नहीं लगता कि हवाई हमले रासायनिक हथियारों की परीक्षा का उत्तर है, क्योंकि अधिक लोगों को शायद ही मार दिया जाएगा, लेकिन जो अन्य देश इस संदेश को भेजने के लिए बेहतर है I क्या आप सलमान कर सकते हैं 03 सितंबर, 2013 09:39 pm किसी के लिए एक बहुत जानकारीपूर्ण लेख जो इस क्षेत्र में शामिल सीरिया के किसी देशी निवासी या किसी भी अन्य खिलाड़ी नहीं है। मैं एक सांप्रदायिक मुक्त मुस्लिम दुनिया को एक दिन देखने की उम्मीद करता हूं। रिज़वान Sep 03, 2013 09:52 pm यह अमेरिका नहीं है - इसका सौदा जो इस क्षेत्र में सभी ईरानी समर्थित सरकारों को खत्म करना चाहता है। राजकुमार बंदर बिन सुल्तान (जिसे बुश ने बुश के वरिष्ठ ने बुलाया था) का कहना है कि आसन्न अमेरिकी कार्रवाई सीरिया के लोगों की इच्छाओं के अनुसार है, अर्थात सीरियाई लोगों की यही इच्छा है। क्या प्रिंस बंदार बुश याद करते हैं कि दो साल पहले उसने बहरीन गृह में सुन्ननी सम्राट तानाशाह के विरूद्ध विद्रोह (शिया बहुसंख्यक आबादी) को दबदबा देने के लिए सऊदी बलों में भेजा था प्रिंस बंदर भारतियों की इच्छाओं का सम्मान नहीं करना चाहते थे अमेरिकी बेड़े वहाँ लंगर और आसानी से बहरीन लोगों की मदद कर सकता था UnitedweStand Sep 03, 2013 10:23 pm मुसलमानों ने बड़े पैमाने पर पश्चिमी बयानबाजी और सदाबहार सदाबहार, सऊदी अरेबिया को छोड़कर, शियाओं के खिलाफ शियाओं के खिलाफ खड़ा होने की उनके प्रयासों को अस्वीकार कर दिया, जो अभी भी इस पर अपने परास्नातक रुख की रक्षा करते हैं। इस लेख में ईरान, सीरिया और लेबनान के नेक्सस ने इस लेख के बारे में बात की थी, हालांकि मुख्यतः शिया फिलिस्तीनियों की आज़ादी के लिए क्षेत्र में आवाज़ रखने की कोशिश कर रहे हैं, जो कि मुख्य रूप से शिया नहीं हैं, आगे की धारणा को खारिज करते हैं यदि विभाजन वास्तव में मौजूद है और मौजूद है जिस हद तक पश्चिम विश्वास करने का प्रयास कर रहा है पॉल Sep 03, 2013 10:52 बजे Im एक अमेरिकी और मैं सीरिया गृहयुद्ध में अपने देश की भागीदारी का विरोध करता हूं। हां, नागरिकों की हताहतों की संख्या हड़बड़ी होती है और रासायनिक हथियारों का उपयोग चौंकाने वाला होता है लेकिन यह अतीत का समय होगा कि अमेरिका एक मुस्लिम देश पर हमला कर रहा है। Im एक ईसाई और मुसलमान मेरे भाइयों और बहनों हैं मेरा दुश्मन नहीं सऊदी अरब, ईरान, इराक, पाकिस्तान और सामान्य क्षेत्र के अन्य लोगों को इस क्षेत्र के देशों के विवादों को हल करना चाहिए। वे इसे कर सकते हैं- इंसाल अलाहा एंथोनी 03 सितंबर, 2013 11:06 बजे बहुत विस्तृत और निष्पक्ष विश्लेषण। मेरा मानना ​​है कि संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस जैसे अवसरवादी अपना काम कर रहे हैं, हालांकि यहां उनका कोई व्यवसाय नहीं है। रूस लोगों की जहर को अनदेखा करता है और अमेरिका इसे बहाल करने के लिए कुछ और मौतें मार रहा है। हिजबुल्ला जैसे आतंकवादी संगठनों से अपने अस्तित्व के मुद्दे के रूप में इजरायल ठीक ही चिंतित है असली युद्ध सऊदी और ईरान के बीच है एक पड़ोसी देशों में इसके खराब प्रभाव के लिए कुख्यात कुख्यात वाहाबी देश है और दूसरा पृथ्वी मृत और अकेला शिया देश है जिसने अपनी मृत्यु की प्रतीक्षा कर रही है। कुछ बेशर्म दर्शकों पृथ्वी पर अन्य इस्लामी देशों हैं। ये देश क्रोध में फंसते हैं जब मामला ठीक से देखते हुए म्यांमार या फिलिस्तीन में कुछ मुस्लिम मारे गए थे। अब वे चुप क्यों हैं? क्या सीरिया में मर चुके लोगों में मुसलमान भी एक शांतिपूर्ण रैली देख सकते हैं? एक अच्छा विकल्प है रूस को असद शासन की सहायता करने दें और अमरीका शांतिपूर्ण ढंग से सीरिया के शिया शासन को मदद करने के लिए चुप रहें, जिससे मध्य-पूर्व में शिया-सुन्नी संघर्ष हो जाएगा। अंततः विश्व शांति की ओर जाता है अहमदज Sep 03, 2013 11:18 pm उत्तर में प्रसिद्ध उद्धरण चिह्न ऐक्सिस और लेख रक्त बॉर्डर्स, एक वर्तमान सीआईए और पूर्व अमेरिकी सेना कर्नल द्वारा है। कथा इराक से शुरू होती है और पाकिस्तान के साथ समाप्त होती है फरुऱख भंडारा Sep 04, 2013 02:05 pm जब मैं छोटा था तब मैंने युवा किशोरों के एक गिरोह में शामिल होने की कोशिश की जिन्होंने खुद को कड़ी मेहनत की कल्पना की। वे हर शुक्रवार को प्रार्थना के बाद हर शुक्रवार को उठाने की कोशिश करेंगे क्योंकि उन्हें लगता था कि यह खुद को तैयार रहने के लिए जरूरी है। वे मुझे नहीं लेते क्योंकि वे मुझ पर भरोसा नहीं करते थे, क्योंकि मेरे परिवार में से कुछ पुलिस में थे, इसलिए मैं चिल्लाना होगा। अमेरिका अलग नहीं है यह अपने बलों पर एक बड़ी रकम खर्च करता है, और किशोर गिरोह के सदस्यों की तरह, उन्हें लगता है कि उन्हें लड़-फिट रखने के लिए युद्धों का आविष्कार करने की आवश्यकता है असद से छुटकारा पाने के अन्य तरीके भी हैं लेकिन यह बहुत अधिक समझ में आता है। फरुऱख भंडारा Sep 04, 2013 02:09 pm हाल ही में कई ऐसी घटनाओं में खुद ही सहभागिता रही है और इस क्षेत्र में कुछ सौ नागरिकों की हत्या हमेशा इस तरह से इसी तरह की प्रतिक्रियाएं नहीं मांगी है। हाल ही में ताहिर मेहदी में पिछली बार जब अमेरिका ने रसायनों का इस्तेमाल किया था, तो वियतनाम में था। अन्ना ताहिर Sep 04, 2013 02:35 pm अगर अमेरिका राष्ट्रों की मदद करने में बहुत शुद्ध है तो यह एक साजिश है क्योंकि वे बहरीन के लोगों की मदद क्यों नहीं करते हैं, जहां सरकार लगातार उनको मार रही है। सऊदी अरब के लोगों को भी मदद की ज़रूरत है क्योंकि एक ही परिवार अपने सभी धन का चक्कर लगा रहा है। मिस्र में एक तानाशाह ने एक निर्वाचित लोकतांत्रिक सरकार को फेंक दिया क्या अमेरिकी एक विशेष चश्मा पहनता है जो इन अत्याचारों को देख नहीं सकता। जहां सामूहिक विनाश के हथियार हैं, जहां वे इराक में खोज रहे थे, क्या वे कालीन बमबारी के जरिए इराक और अफगानिस्तान को मुक्त कर देते थे दुनिया मूर्ख नहीं है हर कोई अपने एजेंडा को जानता है मियां मुटि Sep 04, 2013 04:03 pm क्यों 100 कश्मीर (ज्यादातर नागरिक नागरिकों) को इस लेख में भी उजागर करने और विरोध करने का कोई महत्व नहीं है, क्यों कि उन्हें बेरहमी से मार दिया गया है और जब अमेरिका अब हमला करने जा रहा है हर कोई सीरियाई शिया सरकार के साथ सहानुभूति है। जब तक पाखंड मौजूद न हो, ऐसा हो जाएगा कि सीरियाई सरकार के साथ ऐसा होने जा रहा है। रासायनिक हथियार हमले में विद्रोहियों के अपने समकक्षों को क्यों मार डालेगा यह साबित हो रहा है कि ये सीरियाई सरकार से थे। अधिक पाकिस्तानी सितंबर 04, 2013 04:47 pm सोनल: मैं आपका ज्ञान सलाम करता हूं पहले अलसियादा अफगानिस्तान में था, इराक की तुलना में, लीबिया पाकिस्तान में कड़ी मेहनत की, लेकिन सीरिया और यमन में जाने से असफल रहा। आपके विश्लेषण के अनुसार यह ईरान के आगे बढ़ जाएगा है न। (जब इच्छा होती है, तो एक रास्ता है) ओओओपीओपैथ नहींं (जब आप दुश्मन हैं, अलसियादा है) भारत में रैपिस्ट अल-कायदा के बारे में क्या है Edwardian Sep 04, 2013 05:30 pm आप सभी लोगों को कुछ समय और कुछ लोगों को हर समय मूर्ख कर सकते हैं, लेकिन आप हर समय अब्राहम लिंकन सभी लोगों को बेवकूफ़ नहीं बना सकते हैं। जॉर्ज डब्लू बुश जूनियर ने हथियारों के सामूहिक विनाश की झूठी याचिका पर युद्ध करने के लिए दुनिया की लड़ाई ली। उसने सभी को मूर्ख बनाया नोबेल शांति पुरस्कार विजेता ओबामा को अपने मस्तिष्क के साथ विचार करना पड़ता है और अपने पूर्व अध्यक्षों की सोच करते हुए उनकी अगली कार्रवाई की तुलना करना पड़ता है। भगवान का सैनिक Sep 04, 2013 08:27 pm मिस्र सरकार ने एक ही दिन में सैकड़ों निहत्थे प्रदर्शनकारियों को मार डाला। कोई भी विदेशी हस्तक्षेप के लिए नहीं पूछा यद्यपि यह केवल सीधे आगे था कि मिस्र की सरकार ने ऐसा किया था सीरिया के मामले में हालांकि, यह अभी भी साबित नहीं हुआ कि सीरियाई सरकार ने भारी सशस्त्र विद्रोहियों पर रासायनिक हथियारों के हमले किए थे इसलिए, एक देश पर हमला करने के लिए केवल एक ही आवश्यकता पर रासायनिक हथियार हमले का इस्तेमाल होता है। ध्यान में रखते हुए कि अभी भी यह सिद्ध नहीं हुआ है। अमेरिकियों और उसके सहयोगियों को पूरी दुनिया में सरकारों पर हमले या हेरफेर करने की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन मुझे विश्वास है कि मध्य पूर्व में सीरिया पर हमला करने की उनकी आखिरी गलती होगी, क्योंकि सीरिया में ईरान और हिजबुल्लाह का समर्थन है, जिसने विद्रोहियों से सीमावर्ती शहर अल-क्यूसिर के नियंत्रण को पुनः हासिल करने की लड़ाई में अपनी प्रभावशीलता साबित कर दी है। सीरिया पर अमेरिकी हमले के मामले में, मैं चाहता हूं कि अमेरिकी सैनिकों ने जमीन पर चढ़ाई की और संगीत को संगीत और मध्य पूर्व में पहली बार अपमानजनक हार का सामना करना पड़ा। BEA Sep 04, 2013 08:50 pm टीएएलएएस: आपने पढ़ा कि आप से कचरे को कितने अमेरिकी समाचार पत्र पढ़ना चाहिए। अमेरिका एक लड़ाई की तलाश में है और अगर वे सीरिया में जा रहे हैं तो उन्हें रूस और ईरान के रूप में पछतावा होगा, जैसा कि एक अपमान के रूप में होगा अमेरिका अमेरिका इराक में गया था कह रही है कि वे WMD थे जब वे संयुक्त राष्ट्र की सलाह के खिलाफ नहीं थे और अब वे करना चाहते हैं सीरिया में एक ही बात कम से कम ब्रिटेन ब्रिटेन के रूप में वे इसके खिलाफ मतदान के लिए नहीं जा रहा होगा। मुझे समझ में नहीं आ रहा है कि अमेरिका के साथ क्या गलत है, जो मर गया और उन्हें भगवान बना दिया। आसिफ ए के सितंबर 05, 2013 01:20 बजे जानकारीपूर्ण वास्तव में। सोचा था कि सिर्फ भोजन करने के लिए अमेरिका इसे एशियाई क्षेत्र के भीतर अपनी सेना को रणनीतिक रूप से रखने के लिए कर रहा था। अपने फैसले पर भारी टोल का सामना करना पड़ता है, जो ड्रोन हमले है, अमेरिकी सेना अब भी अफगानिस्तान में है। और इसी तरह से वे एशिया में अपनी सेना का ज्यादा विस्तार कर रहे हैं और युद्ध के मामले में चीन और रूस से आसानी से हमला कर सकते हैं या बचाव कर सकते हैं। सईद लखो Sep 05, 2013 04:16 pm यह पूरी तरह से सीरिया के राष्ट्र के साथ असली समस्या की वास्तविक तस्वीर का एक बहुत अच्छा चित्रण करता है। Mida Sep 05, 2013 04:31 pm इस्दारारा: इस और पिछली शताब्दी के सबसे खराब मानवाधिकार उल्लंघनकर्ताओं में से एक इजरायल है। यदि अमेरिका मानव अधिकारों का ऐसा चैंपियन है तो पहले सैन्य अंतर्वेशन को इसराइल में होना चाहिए। उस दिन जब अमेरिका इजरायल पर सैन्य कार्रवाई से निकलता है, तो उस दिन हम तर्कसंगत इंसान सोच सकते हैं कि अमेरिका में वास्तव में दलित लोगों का अच्छा होगा। तब तक। मोहसिंहन 05 सितंबर, 2013 05:48 बजे मुस्तफा: यह लेख किसी खास संप्रदाय के दृष्टिकोण से पूर्वाग्रहित है, केवल विकृत और अधूरा तथ्यों के साथ। क्या बुरा है मिडा: मध्य पूर्व में इजरायल सबसे सभ्य देश है। अपने अंधकारों को दूर ले जाओ और सभी तानाशाहों को देखो कि आप अपने भाइयों को फोन करते हैं आपको इज़राइल के बारे में कोई जानकारी नहीं है, जिसे आप में ब्रेनवॉश किया गया है। डेल बाहसा इंडोनेशिया आधुनिक, आधुनिकतावादी, आधुनिक आधुनिक, सेपरटी यांग तिरदत औपमान्यल दलम 8220 अलिअरण-अलीरन दलाम इस्लाम 8221 और 8220 ईसालम और आधुनिकवादी 8221 Kemajuan lmu pengetahuan dan teknologi modern memasuki dumnia Islam terutama sesudah pembukaan abad ke -19 M yang dalam sejarah Islam dipandang sebagai permulaan periode Modern. Maju Mundurnya Umat Islam dalam Sejarah Sebagaimana telah disebut pembaharuan dalam Islam timbul dalam periode sejarah Islam yang disebut modern dan mempunjyai tujuan untuk membuat umat Islam kepada kemajuan. Dalam faris besarnya sejarah Islam dapat dibagi ke dalam tiga periode besar Klasik, Pertengahan, dan Modern. Periode klasik (650 - 1250 M) merupakan zaman kemajuan dan dibagi menjadi 2 fase. Pertama, fase ekspansi, integrasi, dan puncak kemajuan (650 - 1250 M). Di zaman inilah daerah Islam meluas melalui Afrika Utara sampai ke Spanyol di barat dan melalui Persia sampai ke India Timur. Di masa ini pula berkembang dan memuncak ilmu pengetahua, baik dalam bidang agama maupun bidang non agama, dan kebudayaan Islam. Zaman inilah yang menghasilkan ulama8217-ulama8217 besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi8217I, dan Imam Ibnu Hambal, dalam bidang hokum, Imam Al-Asy8217ari, Imam Al-Maturidi, pemu. ka-pemuka Mu8217tazilah seperti, Wasil bin 8216Ata, Abu al-Huzaib, Abu an-Nazam, dan al - Juba8217I dalam bidang teologi, Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami, dan al-Hallaj, dalam mitisisme atau tasawuf, al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Maskawaih dalam filsafat, dan Ibn al-Haisam, Ibn Hayyan, Al-Khawarizmi, Al-Ma8217udi, dab Ar 8211 Razi dalam bidang ilmu pengetahuan. Kedua, fase disintregasi (1000-1250 M), di masa ini keutuhan umat Islam dalam bidang politik mulai pecah, kekuasaan khalifah menurun dan akhirnya Baghdad dapat dirampas dan dihancurkan oleh Hulagu di tahun 1258 M. Khalifah sebagai lambang kesatuan politik umat Islam hilang. Periode pertengahan (1250-1800 M) juga dibagi dalam 2 fase. Pertama, fase kemunduran (1250-1500 M). Di zaman ini didentralisasi dan disintegrasi bertambah meningkat. Perbedaan di antara Sunni dan Syi8217ah dan demikian juga antara Arab dan Persia bertambah nyata kelihatan. Dunia Islam terbagi dua, bagian Arab yang terdiri atas Arabia, Irak, Suriah, Palestina, Mesir, dan Afrika Utara dan bagian Persia yang terdiri atas Balkan, Asia Kecil, Persia, dan Asi Tengah dengan Iran sebagai pusat. Kedua, fase 3 kerajaan besar (15000-1800 M) yang dimulai dengan zaman kemajuan (1500-1700 M) dan zaman kemunduran (1700-1800 M). Tiga kerajaan besar yang dimaksud ialah Kekuasaan Ustmani (Ottoman Empire) di Turki, Kerajan Safawi di Persia, dan Kerajaan Mughal di India. Di zaman kemunduran, kerajaan Ustmani terpukul di Eropa, Kerajaan Safawi dihancurkan oleh serangan suku bangsa Afghan, Kerajaan Mughal diperkecil oleh pikiran-pikiran raja-raja India. Kekuatan militer dan kekuatan politik umat Islam menurun. Akhirnya Napoleion di tahun 1798 M menduduki Mesir sebagai salah satu pusat Islam yang terpenting. Periode Modern (1800 M - sekarang), merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Jatuhnya Mesir ke tangan barat menginsafkan dunia Islam akan kelemahannya dan menyadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Raja - raja dan pemuka - pemuka Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam kembali. Di periode modern ini lalu timbulnya ide - ide pembaharuan dalam Islam. 1 ILMU KALAM MASA KINI HARUN NASUTION, RASYIDI, HASAN HANAFI, dan ISMAIL FARUQI 1. Riwayat Hidup Harun Nasution Harun Nasution lahir di Pematang Siantar, Sumatra Utara, 23 September 1919. Setelah menyelesaikan pendidikan tingkat dasar Hollandsch 8211 In 8211 Landsche School (HIS), ia melanjutkan studi Islam ke tingkat menengah yangbersemangat modernis, Moderne Islamietische Kweekschool (MIK). Karena desakan orang tua ia meninggalkan MIK dan pergi belajar ke Saudi Arabia. Di negeri gurun pasir ini tidak tahan lama dan memilih orang tuanya agar bisa pindah studi ke Mesir. Di negeri Sungai Nil ini Harun mula-mula mendlama Islam di Fakultas Ushuludin, Universitas Al 8211Azhar, namun ia merasa tidak puas dan kemudian pindah ke Universitar Amerika (Kairo). Di universitas ini, Harun tidak mendalami Islam, tetapi ilmu pendidikan dan ilmu-ilmu social. Selama beberapa tahun sempat bekerja di perusahaan Saraski dan kemudian di Konsulat Indonesia karena setamat dari Universitas tersebut dengan ijazah B. A. di kantongnya. Dari Konsulat itulah, putra Batak yang mempersuntng seorang Putri dari Negeri Mesir ini, memulai karir diplomatiknya. Dari Mesir, ia ditark ke Jakarta kemudian diposkan sebagai sekretaris pada Kedutaan Besar Indonesia di Brussel. Situasi politk dalam negeri Indonesia pada tahun 60-an membuatnya mengundurkan diri pada karir diplomatic dan kembali ke Mesir. Di mesir ia kemmbali menggeluti dunia ilmu di sebuag sekolah tinggi studi Islam, di bawah bimbingan salah seorang ulama8217 fiqih Mesir terkemuka, Abu Zahrah. Ketika belajar, di sinilah Harun mendapat tawaran untuk mengambil Studi Islam di Universitas McGill, Kanada. Untuk tingkat Magister di Universitas ini, ia menulis tentang 8220Pemikiran Negara Islam di Indonesia8221. dan untuk disertai Ph. D. ia menulis tentang 8220Posisi Akal dalam Pemikiran Teologi Muhammad Abduh 8220. Setelah meraih doctor, Harun kembali ke tanah air dan mencurahkan perhatiannya pada pengembangan pemikiran Islam lewat IAIN. Ia sempat menjadi rector IAIN Jakarta selama 2 periode (1974-1982). Kemudian ia memelopori pendirian pascasarjana unruk Studi Islam di IAIN. 2 Bukankah secara kebetulan bila Harun Nasution memilih problematika akal dalam system teologi Muhammad Abduh sebagai bahan kajian desertasinya d Universitas McGill, Montreal, Kanada. Besar kecilnya peranan akal dalam system teologi suatu aliran sangat menentukan dinamis atau tidaknmya pemahaman seseorang tentang ajaran Islam. Berkenaan dengan akal ini, Harun Nasution menulis demikian, 8220 Akal melambangkan kekuatan manusia. Karena akallah, manusia mempunyai kesanggupan untuk menaklukkan makhluk lain sekitarnya. 3 Pemakaian akal dalam sejarah Islam bukan terjadi dalam soal 8211 soal keduniaan asaja, tetapi juga dalam soal-soal keagamaan sendiri. Karena Karena ayat-ayat al-Qur8217an yang mengandung masalah keimanan, ibadah, dan hidup kemasyarakatn manusiadikenal dengan muamalah, berjumlah kurang lebih hanya 500 ayat, dan itupun pada umumnya datang dalam bentuk prinsip-prinsip dang garis-garis besar tanpa penjelasan lebih lanjut melalui perincian maupun cara pelaksanaannya, maka akal banyak dipaka dalam masalah iman, ibadah, dan muamalah. Pemaikaian akal yang dilakukan ulama8217 terhadap teks ayat al-Qur8217an dan hadis disebut jtihad, dan ijtihad 8211 tegasnya pemikiran 8211 merupakan sumber ketiga dalam Islam. Jelasnya, sumber ajaran Islam adalah al-Qur8217an, hadis, dan akal. 4 Yang dikemukakan di sini adalah dasar-dasar teologis fundamental yang akan meliputi pembahasan tentang Tuhan, alam, dan manusia, Tuhan adalah prinsip awal dari segala yang ada. Ia wajib adanya, sedangkan selain 8211 Nya yang biasa disebut alam dan makhluk adalah mungkin adanya. Alam semesta bukanlah realitas terakhir sebagaimana yang disangkakan para lmuwan alam yang sekuler. Alam semesta tak lain hanyalah tanda-tanda dari kekuasaan dan kebesaradaan Tuhan, satu-satunya ansitas yang patut disebut realitas terakhir (The Ultimate Reality) . Secara biologis manusia adalah makhluk yang paling sempurna. Ia merupakan hasil akhir dari proses penciptaan evolusi dalam semesta. Manusia adalah makhluk dua dimensional. Di satu pihak ia terbuat dari tanah yang menjadikannya makhluk fisik, di pihak lain ia juga makhluk spiritual karena ditiupkannya ruh Tuhan. Dengan demikian manusia menduduki posisi yang unik antara alam semesta dan Tuhan, yang memungkinkan berkomunikasi dengan keduanya. 5 Pembaharuan teologi, yang menjadi predikat Harun Nasution, pada dasarnya dibangn atas asumsi bahwa keterbelakangandan kemunduran umat Islam Indonesia (juga dimana saja) adalah disebabkan 8220ada yang salah8221 dalam teologi mereka. Pendangan ini serupa dengan pandangan kaum modernis lain pendahulunya (Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Al - Afghani, Sayid Amer Ali, dan lainnya) yang memandang perlu untuk kembali kepada teologi Islam yang sejati. Dengan demikian, jika hendak mengubah nasib umat Islam, menurut Harun Nasution, umat Islam hendaklah mengubah teologi mereka menuju teologi yang berwatak free-will . rasional, serta mandiri. 6 Akal mempunyai kedudukan tinggi dalam al-Qur8217an. Dalam pemikiran Islam baik di bidang filsafat dan ilmu kalam, apalagi di bidang fiqih, akal tidak pernah membatalkan wahyu. Akan tetap tunduk kepada teks wahyu. Akal dipakai untuk memahami teks wahyu. 7 Nalar dan Wahyu Dilihat sepintas, filsafat tidak berguna di samping agama. Mengapa Karena filsafat adalah usaha akal manusia, sedangkan agama berdasarkan wahyu Tuhan. Dan seperti yang ditulis Harun Nasution, 8220 Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolute dan mutlak benar, sedangkan pengetahuan yang diperoleh akal berfikir relative, mungkin benar dan mungkin salah.8221 8 1. Riwayat H. M. Rasyidi Dalam konteks kajian akademik Islam Indonesia, orang akan sulit mengesampingkan H. M. Rasyidi, lulusan lembaga pendidikan Islam di Mesir yang melanjutkan ke Paris, dan kemudian memperoleh pengalaman mengajar di Kanada. Lepas dari retorika-retorika anti baratnya, orang tak akan luput mendapati bahwa hampi keseluruhan konstruksi akademiknya dibangun atas dasar unsure-unsur yang ia dapatkan dari Barat. Dialah yang berpengaruh dalam usaha mengirimkan para lulusan IAIN atau sarjana lainnya ke Montreal sehingga banyak orang yang benar-benar berterima kasih kepadanya. Dan apa yang telah dirintisnya itu kemudian diteruskan dalam skala yang lebih besar dan penuh harapan oleh Munawir Sjadzali. 9 2. Pemikiran Kalam H. M. Rasyidi Pemikiran kalam Rasyidi dapat ditelusuri dari kritkan-kritikan yang dialamatkan kepada Harun Nasution dan Nurcholis Madjid. Tentang Perbedaan Ilmu Kalam dan Teologi Rasyidi menolak pandangan Harun Nasution yang menyamakan pengertian ilmu kalam dan teologi. Menurunya, orang Barat memakai istilah teologi untuk menunjukkan tauhid atau kalam karena mereka tak memiliki istilah lain. Salah satu tema ilmu kalam Harun Nasution yang dikritik Rasyidi adalah deskripsi aliran-aliran kalam yang sudah tidak relevan lagi dengan kondisi umat Islam sekarang, khususnya di Indonesia. Untuk itu, Rasyidi berpendapat bahwa menonjolkan perbedaan penndapat Asya8217ariyah dan Mu8217tazilah, sebgaimana dilakukan Harun Nasution, akan melemahkan iman para mahasiswa. Bagian ini adalah kritikan Rsayidi terhadap diskripsi iman yang diberikan Nuschols Madjid, yakni 8220percaya dan menaruh kepercayaan kepada Tuhan. Dan sikap apresiatif kepada Tuhan merupakan inti pengalaman keagamaan seseorang. Sikap ini disebut takwa. Takwa diperkuat dengan kontak yang kontinu dengan Tuhan. Apresiasi ketuhanan membutuhkan kesadaran ketuhanan yang menyeluruh, sehingga menumbuhkan keadaan bersatunya hamba dengan Tuhan.8221 Perlu dijelaskan di sini bahwa bersatunya seseorang dengan Tuhan tidak merupakan aspek yang mudah dicapai, mungkin hanya seorang saja dari sejuta orang. Jadi, yang lebih penting dari aspek penyatuan itu adalah kepercayaan, ibadah, dan kemasyarakatan. 10 Hanafi dilahirkan pada tanggal 13 Februari 1935 di Kairo. Ia berasal dari keluarga musisi. Pendidikannya diawali pada tahun 1948 dengan menamatkan pendidikan tingkat dasar, dan melanjutkan studinya di Madrasah Tsanawiyah Khalil Agha, Kairo yang diselesaikannya empat tahun. 11 HasanHanafi adalah seorang intelektual sekaligus ideolog muslim berkebangsaa Mesir yang sangat produktif. Meskipun di negaranya sendiri ia kurang diterima bahkan dikecam oleh kelompok Islam 8211 yang oleh Komarudin Hidayat disebut konservatis 8211 skripturalis - ia sempat meluangkan gagasan-gagasannya dalam buku-buku yang rata-rata ditulis dengan amat serius dan memenuhi standar akademis. Semua karya Hanafi tersebut adalah serangkaian pekerjaan besarnya yang disebut dengan istilah proyek tradisi dan pembaharuan (al 8211Turatswa al - Tajdid) 12 . ख। Pemikiran Kalam Hasan Hanafi 1. Kritik Terhadap Teologi Tradisional Masyarakat terbagi ke dalam 2 tipe. Pertama, masyarakat tradisional dimana tradis menjadi sumber inspirasi, menjadi pembawa system-sistem nilai dan suatu argument bagi otoritas. Masyarakat di Asia, Afrika, dan Amerika Latin adalah bagian dari tipe ini, dimana tradisi menjadi aliran utama dalam kesadaran bersejarah. Dalam masyarakat ini, perkembangan tidak bisa terjadi tanpa mempertimbangkan tradisi-tradisi kehidupan yang memberi weltanschauung pada mayarakat dan menentukan penggerak mereka untuk bertindak 13 Sebuah sekte kepercayaan bukanlah kehendak doktrin yang sederhana, tetapi ini diambil oleh sebuah sekte (firqah), sebuah kukuasaan politik baik itu di dalam opsisi atau di dalam otoritas. Ada 3 macam oposisi. underground . bekerja dari dalam (Syi8217ah), aboveground, yang bekerja dari luar (Khawarij), dan mereka yang bekerja dari luar juga dari dalam (Mu8217tazilah). 14 Dalam gagasannya tentang rekronstruksi tradisional Hanafi menegaskan perlunya mengubah orientasi perangkat konseptual system kepercayaan sesuai dengan perubahan konteks politik yang terjadi. Secara praktis, Hanafi juga menunjukkan bahwa teologi tradisional tidak dapat menjadi sebuah 8220pandangan yang benar-benar hidup8221 dan memberi motivasi tindakan dalam kehidupan konkret umat manusia. Secara praktis, teologi tradisional gagal menjadi ideology yang sungguh - sungguh fungsional bagi kehidupan nyata masyarakat muslim. 15 2. Rekontruksi Teologi Melihat sisi-sisi kelemahan teologi tradisional, Hanafi lalu mengajukan saran rekontruksi teologi. Langkah melakukan rekontruksi teologi dilatar belakangi oleh tiga hal. Pertama, kebutuhan akan adanya sebuah ideology yang jelas di tengah-tengah pertarungan global antara berbagai teologi. Kedua, pentingnya teologi baru ini bukan semata pada sisi teoritisnya, melainkan juga terletak pada kepentingan praktis untuk secara nyata mewujudkan teologi sebagai gerakan dalam sejarah. Ketiga, kepentingan teologi yang bersifat praktis yaitu secar nyata diwujudkan dalam realitas melalui realisasi tauhid dalam dunia Islam. Selanjutnya Hanafi menawarkan dua hal untuk memeperoleh kesempurnaan teori ilmu dalam teologi Islam yaitu. Pertama, analisis bahasa, bahasa serta istilah-istilah dalam teologi tradisional adalah warisan nenek oyang di bidang teologi, yang merupkan bahasa khas yang seolah-olah menjadi ketentuan sejak dulu. Kedua, analisis realitas, analisis ini dilakukan untuk mengetahui latar belakang histories-historis munculnya teologi di masa lalu, dan berguna untuk menentukan kea rah mana teologi kontemporer harus diorientasikan. 16 Teologi Klasik dan Teologi Pembebasan Secara klasik, teologi atau corak kalam Hasan Hanafi lebih dekat kepada Mu8217tazilah, dengan cirri-ciri sebagai berikut. Dalam menggunakan akal, Hanafi yakin bahwa akal mampu memecahkan berbagai persoalan kehidupan manusia. Wahyu dalam teologi Mu8217tazilah berfungsi srbagai pandang akal, karena tidak semua yang baik dan buruk dapat diketahui akal. Kehendak bebas dan takdir. Menurut Hanafi jika manusia ada menrut kehendaknya, tidak mungkin ia akan memahami determinisme. Teori perbuatan. Hanafi berpendapat bahwa manusia bertanggung jawab sepenuhnya atas perbuatan-perbuatan yang dilakukannya di dunia. Kehidupan ssudah mati. Umumnya, para ulama8217 berpendapat bahwa surga dan neraka itu abadi. Kenabian. Adanya nabi bagi Hanfi bukanlah sesuatu yang wajib. 17 1. Riwayat Singkat Ismail Faruqi Ismail Raj8217I al 8211 Faruqi adalah cendekiawan yang produktif memformulasikan Islam bagi kemajuan di masa modern. Ia lahir pada tanggal 1 Januari 1921 di Jaffa, Palestina, Pendidikan awalnya di tempuh di College de Freres sejak tahun 1926-1936. Gelar sarjana muda dalam bidang filsafat diraihnya di American University di Birut 1941. al - Faruqi kemudian menjadi pegawai pemerintahan Pelestina yang berada di bawah mandate Inggris selama 4 tahun, dan kemudian menjadi gubernur Galilee yang terakhir. Dengan jatuhnya provins ini ke tangan Israel tahun 1947, al - Faruqi memutuskan berghijrah ke Amerika pada tahun 1948. Tahun 1949, al-Faruqi memulai karir akademisnya di AS dengan meraih gelar M. A. dalam bidang filsafat dari Indiana University dengan tesisnya berjudul 8220 Tenyang Pembenaran Tuhan. Metafisika dan Epistemologi.8221 Dari universitas yang sama, ia memperoleh gelar doctor pada tahun 1952. Al-Faruqi mulai mengajar di McGillUniversity, Kanada, tahun 1959, dan secara intensif ia mempelajari Yudaisme dan Kristen. Tahun 1961 sampai 1963, al-Faruqi pindah ke Karachi, Pakistan, untuk ikut ambil bagian dalam kegiatan Central Institute for Research dan jurnalisme Islamic Studies. Saat kembali ke AS, al-Faruqi mengajar di School of Divinity, Universitas of Chichago, dan selanjutnya memulai program Islam di Syrakus University, New York. Tahun 1968 ia pindah ke Temple University, Philadelphia, sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian Islam. Ia menetap di universitas ini sampai akhir hayatnya. Hidup Ismail Faruqi berakhir tragis setelah ia dan isterinya, Lamya Faruqi, secara brutal dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia apada tanggal 27 Mei 1986. Beberapa pengamat menduga bahwa pembunuhan itu dilakuakan oleh Zionis Yahudi karena proyek Faruqi yang dikerjakan intens untuk kemajuan Islam. 2. Pemikiran Kalam Al-Faruqi Tauhid sebagai inti pengalaman agama Tauhid sebagai pandangan dunia Tauhid sebagai intisari Islam Tauhid sebagai prinsip sejarah Tauhid sebagai prinsip pengetahuan Tauhid sebagai prinsip metafisika Tauhid sebagai prinsip etika Tauhid sebagai prinsip tata social Tauhid sebagai prinsip ummah Tauhid sebagai prinsip keluarga Tauhid sebagai prinsip tata politik Tauhid sebagai prinsip tata ekonomi Tauhid sebagai prinsip estetika 18 Sekarang telah lebih dari searus lima puluh tahun semnjak usaha 8211 usaha pembaharuan dimulai pada pembukaan abad ke 8211 19. Hasil Hasil pemikiran para pemimpim pembaharuan yang pada mulanya mencapai tantangan telah banyak diamalkan terutamanya pada abad ke-20 ini. Proses pembaharuan yang terjadi di kalangan umat Ialam akan terus berjalan sepanjang zaman. Islam tidak menghalangi pembahruan yang tidak melanggar ketentuan-ketentuan yang dibawa wahyu. 19 Rozak, Abdul, M. Ag. Anwar Rosihon, M. Ag, Ilmu Kalam . CV. Pustaka Setia, Bandung. 2010 Nasution, Harun, DR. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah dan Gerakan . PT. Bulan Bintang. 1992 Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam . PT. Bulan Bintang. 2003 Nasution Harun, DR. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran . Mizan. 1996 Saefudin, Didin, Pemikiran Modern Pot Modern Islam Biografi 17 Tokoh . पीटी। Grasindo Jakarta, 2003 Kertanegara, Mulyadi, Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, Ciputat Pers. 2002 Hasan Hanafi, Profesor filsafat di Cairo University, Bongkar Tafsir, Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutik . Prisma Sophie. 2005 1 Harun Nasution, 8220Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan8221, 3-6 2 Harun Nasution, 8220Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran8221, 5-6 3 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 241 4 Harun Nasution, 8220 Islam Rasional. Gagasan dan Pemikiran8221, 56 5 Mulyadi Kertanegara, 8220Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, 97 - 104 6 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 242 8 Franz Magnis Suseno, 8220Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, 126 9 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 238Dalam bahasa Indonesia telah selalu dipakai kata modern, modernisasi, dan modernisme, seperti yang terdapat umpamanya dalam 8220Aliran-aliran dalam Islam8221 dan 8220Islam dan Modernisasi8221. Kemajuan lmu pengetahuan dan teknologi modern memasuki dumnia Islam terutama sesudah pembukaan abad ke -19 M yang dalam sejarah Islam dipandang sebagai permulaan periode Modern. Maju Mundurnya Umat Islam dalam Sejarah Sebagaimana telah disebut pembaharuan dalam Islam timbul dalam periode sejarah Islam yang disebut modern dan mempunjyai tujuan untuk membuat umat Islam kepada kemajuan. Dalam faris besarnya sejarah Islam dapat dibagi ke dalam tiga periode besar Klasik, Pertengahan, dan Modern. Periode klasik (650 - 1250 M) merupakan zaman kemajuan dan dibagi menjadi 2 fase. Pertama, fase ekspansi, integrasi, dan puncak kemajuan (650 - 1250 M). Di zaman inilah daerah Islam meluas melalui Afrika Utara sampai ke Spanyol di barat dan melalui Persia sampai ke India Timur. Di masa ini pula berkembang dan memuncak ilmu pengetahua, baik dalam bidang agama maupun bidang non agama, dan kebudayaan Islam. Zaman inilah yang menghasilkan ulama8217-ulama8217 besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi8217I, dan Imam Ibnu Hambal, dalam bidang hokum, Imam Al-Asy8217ari, Imam Al-Maturidi, pemu. ka-pemuka Mu8217tazilah seperti, Wasil bin 8216Ata, Abu al-Huzaib, Abu an-Nazam, dan al - Juba8217I dalam bidang teologi, Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami, dan al-Hallaj, dalam mitisisme atau tasawuf, al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Maskawaih dalam filsafat, dan Ibn al-Haisam, Ibn Hayyan, Al-Khawarizmi, Al-Ma8217udi, dab Ar 8211 Razi dalam bidang ilmu pengetahuan. Kedua, fase disintregasi (1000-1250 M), di masa ini keutuhan umat Islam dalam bidang politik mulai pecah, kekuasaan khalifah menurun dan akhirnya Baghdad dapat dirampas dan dihancurkan oleh Hulagu di tahun 1258 M. Khalifah sebagai lambang kesatuan politik umat Islam hilang. Periode pertengahan (1250-1800 M) juga dibagi dalam 2 fase. Pertama, fase kemunduran (1250-1500 M). Di zaman ini didentralisasi dan disintegrasi bertambah meningkat. Perbedaan di antara Sunni dan Syi8217ah dan demikian juga antara Arab dan Persia bertambah nyata kelihatan. Dunia Islam terbagi dua, bagian Arab yang terdiri atas Arabia, Irak, Suriah, Palestina, Mesir, dan Afrika Utara dan bagian Persia yang terdiri atas Balkan, Asia Kecil, Persia, dan Asi Tengah dengan Iran sebagai pusat. Kedua, fase 3 kerajaan besar (15000-1800 M) yang dimulai dengan zaman kemajuan (1500-1700 M) dan zaman kemunduran (1700-1800 M). Tiga kerajaan besar yang dimaksud ialah Kekuasaan Ustmani (Ottoman Empire) di Turki, Kerajan Safawi di Persia, dan Kerajaan Mughal di India. Di zaman kemunduran, kerajaan Ustmani terpukul di Eropa, Kerajaan Safawi dihancurkan oleh serangan suku bangsa Afghan, Kerajaan Mughal diperkecil oleh pikiran-pikiran raja-raja India. Kekuatan militer dan kekuatan politik umat Islam menurun. Akhirnya Napoleion di tahun 1798 M menduduki Mesir sebagai salah satu pusat Islam yang terpenting. Periode Modern (1800 M - sekarang), merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Jatuhnya Mesir ke tangan barat menginsafkan dunia Islam akan kelemahannya dan menyadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Raja - raja dan pemuka - pemuka Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam kembali. Di periode modern ini lalu timbulnya ide - ide pembaharuan dalam Islam. 1 ILMU KALAM MASA KINI HARUN NASUTION, RASYIDI, HASAN HANAFI, dan ISMAIL FARUQI 1. Riwayat Hidup Harun Nasution Harun Nasution lahir di Pematang Siantar, Sumatra Utara, 23 September 1919. Setelah menyelesaikan pendidikan tingkat dasar Hollandsch 8211 In 8211 Landsche School (HIS), ia melanjutkan studi Islam ke tingkat menengah yangbersemangat modernis, Moderne Islamietische Kweekschool (MIK). Karena desakan orang tua ia meninggalkan MIK dan pergi belajar ke Saudi Arabia. Di negeri gurun pasir ini tidak tahan lama dan memilih orang tuanya agar bisa pindah studi ke Mesir. Di negeri Sungai Nil ini Harun mula-mula mendlama Islam di Fakultas Ushuludin, Universitas Al 8211Azhar, namun ia merasa tidak puas dan kemudian pindah ke Universitar Amerika (Kairo). Di universitas ini, Harun tidak mendalami Islam, tetapi ilmu pendidikan dan ilmu-ilmu social. Selama beberapa tahun sempat bekerja di perusahaan Saraski dan kemudian di Konsulat Indonesia karena setamat dari Universitas tersebut dengan ijazah B. A. di kantongnya. Dari Konsulat itulah, putra Batak yang mempersuntng seorang Putri dari Negeri Mesir ini, memulai karir diplomatiknya. Dari Mesir, ia ditark ke Jakarta kemudian diposkan sebagai sekretaris pada Kedutaan Besar Indonesia di Brussel. Situasi politk dalam negeri Indonesia pada tahun 60-an membuatnya mengundurkan diri pada karir diplomatic dan kembali ke Mesir. Di mesir ia kemmbali menggeluti dunia ilmu di sebuag sekolah tinggi studi Islam, di bawah bimbingan salah seorang ulama8217 fiqih Mesir terkemuka, Abu Zahrah. Ketika belajar, di sinilah Harun mendapat tawaran untuk mengambil Studi Islam di Universitas McGill, Kanada. Untuk tingkat Magister di Universitas ini, ia menulis tentang 8220Pemikiran Negara Islam di Indonesia8221. dan untuk disertai Ph. D. ia menulis tentang 8220Posisi Akal dalam Pemikiran Teologi Muhammad Abduh 8220. Setelah meraih doctor, Harun kembali ke tanah air dan mencurahkan perhatiannya pada pengembangan pemikiran Islam lewat IAIN. Ia sempat menjadi rector IAIN Jakarta selama 2 periode (1974-1982). Kemudian ia memelopori pendirian pascasarjana unruk Studi Islam di IAIN. 2 Bukankah secara kebetulan bila Harun Nasution memilih problematika akal dalam system teologi Muhammad Abduh sebagai bahan kajian desertasinya d Universitas McGill, Montreal, Kanada. Besar kecilnya peranan akal dalam system teologi suatu aliran sangat menentukan dinamis atau tidaknmya pemahaman seseorang tentang ajaran Islam. Berkenaan dengan akal ini, Harun Nasution menulis demikian, 8220 Akal melambangkan kekuatan manusia. Karena akallah, manusia mempunyai kesanggupan untuk menaklukkan makhluk lain sekitarnya. 3 Pemakaian akal dalam sejarah Islam bukan terjadi dalam soal 8211 soal keduniaan asaja, tetapi juga dalam soal-soal keagamaan sendiri. Karena Karena ayat-ayat al-Qur8217an yang mengandung masalah keimanan, ibadah, dan hidup kemasyarakatn manusiadikenal dengan muamalah, berjumlah kurang lebih hanya 500 ayat, dan itupun pada umumnya datang dalam bentuk prinsip-prinsip dang garis-garis besar tanpa penjelasan lebih lanjut melalui perincian maupun cara pelaksanaannya, maka akal banyak dipaka dalam masalah iman, ibadah, dan muamalah. Pemaikaian akal yang dilakukan ulama8217 terhadap teks ayat al-Qur8217an dan hadis disebut jtihad, dan ijtihad 8211 tegasnya pemikiran 8211 merupakan sumber ketiga dalam Islam. Jelasnya, sumber ajaran Islam adalah al-Qur8217an, hadis, dan akal. 4 Yang dikemukakan di sini adalah dasar-dasar teologis fundamental yang akan meliputi pembahasan tentang Tuhan, alam, dan manusia, Tuhan adalah prinsip awal dari segala yang ada. Ia wajib adanya, sedangkan selain 8211 Nya yang biasa disebut alam dan makhluk adalah mungkin adanya. Alam semesta bukanlah realitas terakhir sebagaimana yang disangkakan para lmuwan alam yang sekuler. Alam semesta tak lain hanyalah tanda-tanda dari kekuasaan dan kebesaradaan Tuhan, satu-satunya ansitas yang patut disebut realitas terakhir (The Ultimate Reality) . Secara biologis manusia adalah makhluk yang paling sempurna. Ia merupakan hasil akhir dari proses penciptaan evolusi dalam semesta. Manusia adalah makhluk dua dimensional. Di satu pihak ia terbuat dari tanah yang menjadikannya makhluk fisik, di pihak lain ia juga makhluk spiritual karena ditiupkannya ruh Tuhan. Dengan demikian manusia menduduki posisi yang unik antara alam semesta dan Tuhan, yang memungkinkan berkomunikasi dengan keduanya. 5 Pembaharuan teologi, yang menjadi predikat Harun Nasution, pada dasarnya dibangn atas asumsi bahwa keterbelakangandan kemunduran umat Islam Indonesia (juga dimana saja) adalah disebabkan 8220ada yang salah8221 dalam teologi mereka. Pendangan ini serupa dengan pandangan kaum modernis lain pendahulunya (Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Al - Afghani, Sayid Amer Ali, dan lainnya) yang memandang perlu untuk kembali kepada teologi Islam yang sejati. Dengan demikian, jika hendak mengubah nasib umat Islam, menurut Harun Nasution, umat Islam hendaklah mengubah teologi mereka menuju teologi yang berwatak free-will . rasional, serta mandiri. 6 Akal mempunyai kedudukan tinggi dalam al-Qur8217an. Dalam pemikiran Islam baik di bidang filsafat dan ilmu kalam, apalagi di bidang fiqih, akal tidak pernah membatalkan wahyu. Akan tetap tunduk kepada teks wahyu. Akal dipakai untuk memahami teks wahyu. 7 Nalar dan Wahyu Dilihat sepintas, filsafat tidak berguna di samping agama. Mengapa Karena filsafat adalah usaha akal manusia, sedangkan agama berdasarkan wahyu Tuhan. Dan seperti yang ditulis Harun Nasution, 8220 Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolute dan mutlak benar, sedangkan pengetahuan yang diperoleh akal berfikir relative, mungkin benar dan mungkin salah.8221 8 1. Riwayat H. M. Rasyidi Dalam konteks kajian akademik Islam Indonesia, orang akan sulit mengesampingkan H. M. Rasyidi, lulusan lembaga pendidikan Islam di Mesir yang melanjutkan ke Paris, dan kemudian memperoleh pengalaman mengajar di Kanada. Lepas dari retorika-retorika anti baratnya, orang tak akan luput mendapati bahwa hampi keseluruhan konstruksi akademiknya dibangun atas dasar unsure-unsur yang ia dapatkan dari Barat. Dialah yang berpengaruh dalam usaha mengirimkan para lulusan IAIN atau sarjana lainnya ke Montreal sehingga banyak orang yang benar-benar berterima kasih kepadanya. Dan apa yang telah dirintisnya itu kemudian diteruskan dalam skala yang lebih besar dan penuh harapan oleh Munawir Sjadzali. 9 2. Pemikiran Kalam H. M. Rasyidi Pemikiran kalam Rasyidi dapat ditelusuri dari kritkan-kritikan yang dialamatkan kepada Harun Nasution dan Nurcholis Madjid. Tentang Perbedaan Ilmu Kalam dan Teologi Rasyidi menolak pandangan Harun Nasution yang menyamakan pengertian ilmu kalam dan teologi. Menurunya, orang Barat memakai istilah teologi untuk menunjukkan tauhid atau kalam karena mereka tak memiliki istilah lain. Salah satu tema ilmu kalam Harun Nasution yang dikritik Rasyidi adalah deskripsi aliran-aliran kalam yang sudah tidak relevan lagi dengan kondisi umat Islam sekarang, khususnya di Indonesia. Untuk itu, Rasyidi berpendapat bahwa menonjolkan perbedaan penndapat Asya8217ariyah dan Mu8217tazilah, sebgaimana dilakukan Harun Nasution, akan melemahkan iman para mahasiswa. Bagian ini adalah kritikan Rsayidi terhadap diskripsi iman yang diberikan Nuschols Madjid, yakni 8220percaya dan menaruh kepercayaan kepada Tuhan. Dan sikap apresiatif kepada Tuhan merupakan inti pengalaman keagamaan seseorang. Sikap ini disebut takwa. Takwa diperkuat dengan kontak yang kontinu dengan Tuhan. Apresiasi ketuhanan membutuhkan kesadaran ketuhanan yang menyeluruh, sehingga menumbuhkan keadaan bersatunya hamba dengan Tuhan.8221 Perlu dijelaskan di sini bahwa bersatunya seseorang dengan Tuhan tidak merupakan aspek yang mudah dicapai, mungkin hanya seorang saja dari sejuta orang. Jadi, yang lebih penting dari aspek penyatuan itu adalah kepercayaan, ibadah, dan kemasyarakatan. 10 Hanafi dilahirkan pada tanggal 13 Februari 1935 di Kairo. Ia berasal dari keluarga musisi. Pendidikannya diawali pada tahun 1948 dengan menamatkan pendidikan tingkat dasar, dan melanjutkan studinya di Madrasah Tsanawiyah Khalil Agha, Kairo yang diselesaikannya empat tahun. 11 HasanHanafi adalah seorang intelektual sekaligus ideolog muslim berkebangsaa Mesir yang sangat produktif. Meskipun di negaranya sendiri ia kurang diterima bahkan dikecam oleh kelompok Islam 8211 yang oleh Komarudin Hidayat disebut konservatis 8211 skripturalis - ia sempat meluangkan gagasan-gagasannya dalam buku-buku yang rata-rata ditulis dengan amat serius dan memenuhi standar akademis. Semua karya Hanafi tersebut adalah serangkaian pekerjaan besarnya yang disebut dengan istilah proyek tradisi dan pembaharuan (al 8211Turatswa al - Tajdid) 12 . ख। Pemikiran Kalam Hasan Hanafi 1. Kritik Terhadap Teologi Tradisional Masyarakat terbagi ke dalam 2 tipe. Pertama, masyarakat tradisional dimana tradis menjadi sumber inspirasi, menjadi pembawa system-sistem nilai dan suatu argument bagi otoritas. Masyarakat di Asia, Afrika, dan Amerika Latin adalah bagian dari tipe ini, dimana tradisi menjadi aliran utama dalam kesadaran bersejarah. Dalam masyarakat ini, perkembangan tidak bisa terjadi tanpa mempertimbangkan tradisi-tradisi kehidupan yang memberi weltanschauung pada mayarakat dan menentukan penggerak mereka untuk bertindak 13 Sebuah sekte kepercayaan bukanlah kehendak doktrin yang sederhana, tetapi ini diambil oleh sebuah sekte (firqah), sebuah kukuasaan politik baik itu di dalam opsisi atau di dalam otoritas. Ada 3 macam oposisi. underground . bekerja dari dalam (Syi8217ah), aboveground, yang bekerja dari luar (Khawarij), dan mereka yang bekerja dari luar juga dari dalam (Mu8217tazilah). 14 Dalam gagasannya tentang rekronstruksi tradisional Hanafi menegaskan perlunya mengubah orientasi perangkat konseptual system kepercayaan sesuai dengan perubahan konteks politik yang terjadi. Secara praktis, Hanafi juga menunjukkan bahwa teologi tradisional tidak dapat menjadi sebuah 8220pandangan yang benar-benar hidup8221 dan memberi motivasi tindakan dalam kehidupan konkret umat manusia. Secara praktis, teologi tradisional gagal menjadi ideology yang sungguh - sungguh fungsional bagi kehidupan nyata masyarakat muslim. 15 2. Rekontruksi Teologi Melihat sisi-sisi kelemahan teologi tradisional, Hanafi lalu mengajukan saran rekontruksi teologi. Langkah melakukan rekontruksi teologi dilatar belakangi oleh tiga hal. Pertama, kebutuhan akan adanya sebuah ideology yang jelas di tengah-tengah pertarungan global antara berbagai teologi. Kedua, pentingnya teologi baru ini bukan semata pada sisi teoritisnya, melainkan juga terletak pada kepentingan praktis untuk secara nyata mewujudkan teologi sebagai gerakan dalam sejarah. Ketiga, kepentingan teologi yang bersifat praktis yaitu secar nyata diwujudkan dalam realitas melalui realisasi tauhid dalam dunia Islam. Selanjutnya Hanafi menawarkan dua hal untuk memeperoleh kesempurnaan teori ilmu dalam teologi Islam yaitu. Pertama, analisis bahasa, bahasa serta istilah-istilah dalam teologi tradisional adalah warisan nenek oyang di bidang teologi, yang merupkan bahasa khas yang seolah-olah menjadi ketentuan sejak dulu. Kedua, analisis realitas, analisis ini dilakukan untuk mengetahui latar belakang histories-historis munculnya teologi di masa lalu, dan berguna untuk menentukan kea rah mana teologi kontemporer harus diorientasikan. 16 Teologi Klasik dan Teologi Pembebasan Secara klasik, teologi atau corak kalam Hasan Hanafi lebih dekat kepada Mu8217tazilah, dengan cirri-ciri sebagai berikut. Dalam menggunakan akal, Hanafi yakin bahwa akal mampu memecahkan berbagai persoalan kehidupan manusia. Wahyu dalam teologi Mu8217tazilah berfungsi srbagai pandang akal, karena tidak semua yang baik dan buruk dapat diketahui akal. Kehendak bebas dan takdir. Menurut Hanafi jika manusia ada menrut kehendaknya, tidak mungkin ia akan memahami determinisme. Teori perbuatan. Hanafi berpendapat bahwa manusia bertanggung jawab sepenuhnya atas perbuatan-perbuatan yang dilakukannya di dunia. Kehidupan ssudah mati. Umumnya, para ulama8217 berpendapat bahwa surga dan neraka itu abadi. Kenabian. Adanya nabi bagi Hanfi bukanlah sesuatu yang wajib. 17 1. Riwayat Singkat Ismail Faruqi Ismail Raj8217I al 8211 Faruqi adalah cendekiawan yang produktif memformulasikan Islam bagi kemajuan di masa modern. Ia lahir pada tanggal 1 Januari 1921 di Jaffa, Palestina, Pendidikan awalnya di tempuh di College de Freres sejak tahun 1926-1936. Gelar sarjana muda dalam bidang filsafat diraihnya di American University di Birut 1941. al - Faruqi kemudian menjadi pegawai pemerintahan Pelestina yang berada di bawah mandate Inggris selama 4 tahun, dan kemudian menjadi gubernur Galilee yang terakhir. Dengan jatuhnya provins ini ke tangan Israel tahun 1947, al - Faruqi memutuskan berghijrah ke Amerika pada tahun 1948. Tahun 1949, al-Faruqi memulai karir akademisnya di AS dengan meraih gelar M. A. dalam bidang filsafat dari Indiana University dengan tesisnya berjudul 8220 Tenyang Pembenaran Tuhan. Metafisika dan Epistemologi.8221 Dari universitas yang sama, ia memperoleh gelar doctor pada tahun 1952. Al-Faruqi mulai mengajar di McGillUniversity, Kanada, tahun 1959, dan secara intensif ia mempelajari Yudaisme dan Kristen. Tahun 1961 sampai 1963, al-Faruqi pindah ke Karachi, Pakistan, untuk ikut ambil bagian dalam kegiatan Central Institute for Research dan jurnalisme Islamic Studies. Saat kembali ke AS, al-Faruqi mengajar di School of Divinity, Universitas of Chichago, dan selanjutnya memulai program Islam di Syrakus University, New York. Tahun 1968 ia pindah ke Temple University, Philadelphia, sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian Islam. Ia menetap di universitas ini sampai akhir hayatnya. Hidup Ismail Faruqi berakhir tragis setelah ia dan isterinya, Lamya Faruqi, secara brutal dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia apada tanggal 27 Mei 1986. Beberapa pengamat menduga bahwa pembunuhan itu dilakuakan oleh Zionis Yahudi karena proyek Faruqi yang dikerjakan intens untuk kemajuan Islam. 2. Pemikiran Kalam Al-Faruqi Tauhid sebagai inti pengalaman agama Tauhid sebagai pandangan dunia Tauhid sebagai intisari Islam Tauhid sebagai prinsip sejarah Tauhid sebagai prinsip pengetahuan Tauhid sebagai prinsip metafisika Tauhid sebagai prinsip etika Tauhid sebagai prinsip tata social Tauhid sebagai prinsip ummah Tauhid sebagai prinsip keluarga Tauhid sebagai prinsip tata politik Tauhid sebagai prinsip tata ekonomi Tauhid sebagai prinsip estetika 18 Sekarang telah lebih dari searus lima puluh tahun semnjak usaha 8211 usaha pembaharuan dimulai pada pembukaan abad ke 8211 19. Hasil Hasil pemikiran para pemimpim pembaharuan yang pada mulanya mencapai tantangan telah banyak diamalkan terutamanya pada abad ke-20 ini. Proses pembaharuan yang terjadi di kalangan umat Ialam akan terus berjalan sepanjang zaman. Islam tidak menghalangi pembahruan yang tidak melanggar ketentuan-ketentuan yang dibawa wahyu. 19 Rozak, Abdul, M. Ag. Anwar Rosihon, M. Ag, Ilmu Kalam . CV. Pustaka Setia, Bandung. 2010 Nasution, Harun, DR. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah dan Gerakan . PT. Bulan Bintang. 1992 Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam . PT. Bulan Bintang. 2003 Nasution Harun, DR. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran . Mizan. 1996 Saefudin, Didin, Pemikiran Modern Pot Modern Islam Biografi 17 Tokoh . पीटी। Grasindo Jakarta, 2003 Kertanegara, Mulyadi, Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, Ciputat Pers. 2002 Hasan Hanafi, Profesor filsafat di Cairo University, Bongkar Tafsir, Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutik . Prisma Sophie. 2005 1 Harun Nasution, 8220Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan8221, 3-6 2 Harun Nasution, 8220Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran8221, 5-6 3 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 241 4 Harun Nasution, 8220 Islam Rasional. Gagasan dan Pemikiran8221, 56 5 Mulyadi Kertanegara, 8220Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, 97 - 104 6 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 242 8 Franz Magnis Suseno, 8220Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap Wacana dan Praksis Harun Nasution, 126 9 Abdul Razak, Rosihun Anwar, 8220Ilmu Kalam8221, 238